看到殡葬,封建社会人性化的殡葬过程

殡葬程式中的人性化增强。封建社 会的殡葬，尤其是西汉以后在儒家思想 笼罩下的主流殡葬，具有相当的人性化 成分。这种人性成分的主要体现，就是 对逝者的高度尊重和对生者的高度体谅。

我国的封建殡葬，对逝者强调“事死如事生”，通过烦琐的殡 葬礼仪，来表示后辈对痛失前辈的悲痛，其范围涉及子孙的 衣、食、住、行，以及个人生活和社会政治生活的众多方面。 在对逝者体现孝行的同时，对生者的人性体现主要是基于生活 条件的考虑，如用茅草或陶土制作的涂车、刍灵，自古有之。 孔子早就提倡以此类冥器代替生活中的真实物品随葬，用以减 少殡葬过程中的残酷性和物质浪费。西汉中期以后主要用陶制 冥器取代贵重器物随葬，这成为我国丧葬礼俗的一次重大变革。魏晋以后纸制的冥器、冥钱的流行，更是节约了随葬品成本，在一定程度上起到了抑制厚葬、节约社会财富的客观作 用。封建社会时期的冥器、冥钱使用非常广泛，这在宋元明清各代文学作品中，均有比较详细的描述。

祭祀地点的转移。随着春秋战国时期封土成坟这一习俗的广泛流行，殡葬过程中的庙祭仪式也逐步转向墓祭。封建社会 时期的葬后祭祀，主要在墓地进行。并且因为墓祭的流行而形 成了相应的殡葬习惯和专门的墓祭节日。首先是三天之祭，我 国不少地区都流行在葬后第三天上坟墓祭，称为“圆坟”。另一 墓祭体现是“烧七”，在殡葬过程中，出现了葬后七七四十九天 内，每到七天进行一次墓祭的“烧七（纸)”习俗。接下来是百 曰墓祭、周年（忌日）墓祭。唐宋以后，殡葬之外的程式性墓 祭节日形成，主要有清明节（唐朝以前是寒食节）墓祭、农历 七月十五墓祭、农历十月初一墓祭和农历新年墓祭。这几大常 规性的墓祭节日，宋代的孟元老在《东京梦华录》中，已经有 明确记载。按期按节举行墓祭，使封建统治者可以通过民间的 祭祀活动，以“孝”促“忠”，加强对被统治者的思想控制。对 庶民百姓而言，一方面可以充分表达对先人的怀念之情；另一方面还可以通过较大规模的集体墓祭，增强家族或家庭的凝聚力，强化亲情关系，促进交流互助。也有的人借以炫耀家族势 力与声望，确立或维护家族在某一地区的特殊地位。